Un Cristo sin cruz

Pablo en la carta a los Filipenses que leemos hoy denunció la actitud de muchos cristianos que con su manera de proceder se mostraban enemigos de la cruz de Cristo. ¿Cuándo somos enemigos de la cruz de Cristo?

 

A muchos grupos cristianos les molesta la cruz porque, según ellos, es signo de maldición, ya que el libro del Deuteronomio dice: “Si un hombre, culpable de algún delito que merece la muerte, ha sido ajusticiado y colgado de un árbol, su cuerpo no pasará la noche colgado, sino que lo enterrarás el mismo día, porque un colgado es maldición de Dios” (Dt 21,22-23ª).

 

Otro grupo porta en el pecho la cruz como un elemento de lujo o como una especie de amuleto para la protección. Con mucha frecuencia se ve a las personas signarse con la cruz en diversos momentos: al empezar un camino, cuando se va a cerrar algún negocio (así haya trampa por medio), en el momento de presentar un examen o una entrevista, etc. Muchas veces se portan cruces y se hacen signos, sin alguna vinculación real con la cruz de Cristo.

 

Por lo general nos gusta más una vida cristiana chévere, tranquila y sin mucho compromiso real. “Tranquilo, cógela suave”, suele repetir mucha gente. Porque nos gusta más el Cristo superestrella, el Padre bonachón y el Espíritu Santo que calienta el corazón. Cristo sí, pero la cruz de Cristo nos asusta.

 

Caemos muchas veces en lo que Von Hepher llamó, la gracia barata. Para este teólogo protestante la gracia barata es el más grande y mortal enemigo de la Iglesia. Se manifiesta en el perdón sin arrepentimiento ni deseo sincero de cambio, en los sacramentos sin proceso y en una fe tibia y sin compromiso real con Jesús. Detrás de la gracia barata se presenta la imagen de un dios abuelo, bueno, manso y alcahuete de sus nietos.

 

Cuando hablamos de personas comprometidas a veces pensamos que son aquellas que van a todos los grupos de la parroquia y no se pierden la movida de una banca. Otros piensan que tomar la cruz de Cristo es aceptar de manera pasiva los dolores de cada día: un marido irresponsable, unos hijos malcriados, un jefe injusto, un gobierno corrupto… y todo con la “paciencia” de los borregos.

 

Pero eso de aguantar y dejar que las cosas sigan su curso; eso de dejarle todo a Dios para que al final castigue a los malos y premie a los buenos, es un somnífero peligroso que utilizan muy bien quienes saben explotar a los “creyentes” incautos.

 

Tomar con gallardía las cruces, incomodidades y dolores de cada día, sí. No se trata de evadir la realidad sino de reconocerla, enfrentarla y asumirla para mejorarla, no sólo con fuerza humana sino también con la gracia de Dios. Se trata de tomar conciencia de mi realidad interna y externa, de mi ser y quehacer, y de asumir el riesgo que implica el compromiso de la causa de Jesús. Porque una cosa es decir Señor, Señor, que a nadie la trae problemas, y otra cosa es asumir y trabajar por su causa que tal vez nos ponga en apuros.

 

No se trata de buscar el dolor sino de asumir el dolor que pueda traer el trabajo por su causa. Es peligroso y equivocado canonizar la cruz por sí misma y el dolor por el dolor. No toda cruz es la de Cristo, no toda cruz es salvadora. La cruz de Cristo presupone el seguimiento y la participación en su misión redentora. Tomar la cruz es seguirlo hasta las últimas consecuencias incluidas la persecución y la muerte. Aunque no toda persecución y muerte es por Cristo. No se trata de los perseguidos por cualquier causa, sino por la causa de la justicia, por la causa de Jesús.

 

Muchas veces nuestra vida religiosa se limita a pedir favores para satisfacer nuestras necesidades reales o creadas, sin alguna vinculación con el camino de Jesús. Como cuando “amamos” a alguien con un móvil egoísta, solamente por lo que nos pueda ofrecer esa persona: “Ya se lo había dicho yo muchas veces y ahora se lo repito con lágrimas en los ojos: hay muchos que con su manera de proceder se muestran enemigos de la cruz de Cristo. Ellos no tienen otro paradero que la perdición, su dios es el estómago, y se sienten muy orgullosos de cosas que deberían avergonzarlos. No piensan más que en las cosas de la tierra.” (Fil 3,18-19)

 

Aquí no se invita a olvidarnos de las cosas de la tierra ni a andar como zombis, sino a superar al hombre cargado de miedos, egoísmos, avaricia y todo aquello que nos impulsa a ser rastreros y mezquinos con los demás seres humanos. A trabajar con todo nuestro ser por un mundo nuevo y mejor, más humano, más solidario, más digno y feliz. Así seremos ciudadanos del cielo. Los ciudadanos del cielo no son quienes desprecian este mundo para entrar como ángeles al paraíso, sino quienes dan lo mejor de sí mismos para hacer realidad desde ahora ese paraíso, con el peligro que eso pueda traer.

 

Transfiguración

Los evangelistas nos presentan a Jesús como un hombre muy activo: un hombre que predica, sana, escucha, camina e invita al seguimiento. Un maestro que enseña con parábolas, con discursos, con preguntas, silencios y, sobre todo con su vida. Un hombre activo pero no superficial. Detrás de ese hombre activo y luchador había un ser humano con una alta calidad y una constante comunicación con Dios, un hombre de profunda oración.

 

Jesús subió a la montaña para orar con tres de sus discípulos más cercanos. La montaña es signo del encuentro con Dios. Otras veces lo hizo solo, esta vez lo hizo acompañado. Iban de camino a Jerusalén y sacaron un espacio para orar. Había una sensación agridulce en los discípulos. Alegría por estar con el Mesías prometido, pero asustados por lo que “les iba pierna arriba”, debido el peligro que implicaba seguir el camino de Jesús. Él lo había anunciado: “El Hijo del Hombre tiene que sufrir mucho y ser rechazado por las autoridades judías, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la ley. Lo condenarán a muerte, pero tres días después resucitará.” (Lc 9,22).

 

Jesús vivía desde ya su pasión. Camino a Jerusalén, sabía que las cosas no iban a ser fáciles. Pero no podía regresar, tenía que continuar y ser fiel a Dios, a su pueblo y a su causa. La transfiguración más que un espectáculo, es un destello de luz en medio de la oscuridad, una voz de esperanza en medio de la persecución y el miedo al fracaso. Manifiesta que la victoria que ha se hace presente en el camino de la cruz, y que la cruz y la muerte no tienen la última palabra. Que la ruidosa victoria de quienes imponen con sevicia cruces a otros seres humanos, para defender sus intereses, no durará para siempre.

 

Lucas nos presenta dos personajes claves en la historia del pueblo de Israel: Moisés, líder del éxodo y a quien se atribuye la promulgación de la ley de Dios, y Elías, precursor del profetismo. La ley y los profetas. Lo cual garantiza que el trabajo de Jesús está avalado por toda la tradición del pueblo de Israel y por el mismo Dios que hizo historia con él. Jesús hablaba con estos dos personajes, es decir estaba en comunicación constante con ellos.

 

Con la figura de Moisés presente en el diálogo, Jesús es presentado como el promotor de un nuevo pueblo y el constructor de una nueva humanidad. Para ello es necesario vivir un nuevo éxodo de salvación; enfrentar el mar rojo y un inmenso desierto con todas sus amenazas, y caminar hacia “la tierra prometida”, impulsados por la gracia de Dios, y conducidos por una nueva ley: el Amor misericordioso. Con la figura de Elías se recoge la tradición profética del pueblo y toda su lucha a favor de la justicia y el derecho para tantos empobrecidos a quienes los poderosos condenaban a vivir indignamente. Las causas de Moisés y Elías asumidas por Jesús, lo pusieron en conflicto con el poder corrupto de su época.

 

Por eso Moisés y Elías hablaban sobre la muerte de Jesús que sería consumada en Jerusalén, centro del poder. Ante el peligro inminente de la muerte que representaba continuar el camino, Pedro quiso evitarlo: “Maestro, ¡qué bueno que estemos aquí! Vamos a hacer tres chozas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.” Pero nos dice el evangelista que “no sabía lo que decía”;  es decir, que no había comprendido el camino de Jesús. Vuelve y juega: Cristo sí, la cruz no.

 

En esta tentación de Pedro hemos caído muchas veces en la iglesia cuando convertimos la oración en una válvula de escape por temor a enfrentar la realidad de la vida, con sus riesgos y todo. Cuando buscamos a Cristo, pero no estamos dispuestos a asumir su causa con sus consecuencias: la cruz. Cuando nos dejamos invadir por el miedo a enfrentar el mundo y a buscar cambios, y nos refugiamos en el antiguo sofisma de distracción: “Más vale malo conocido que bueno por conocer”.

 

A veces los compromisos y los deseos por un mundo mejor se quedan en una falsa promesa de momento. Cuando logramos cierta estabilidad corremos el riesgo de instalarnos y anquilosarnos en nuestros puestos. Entonces para defender nuestro pellejo renunciamos a todo aquello por lo cual decíamos luchar y dar la vida. Caemos en la tentación de Pedro: nos `enchozamos`, y adiós utopías, adiós grandes ideales, adiós servicio, adiós entrega, adiós cruz; y por lo tanto, adiós Cristo y adiós Evangelio.

 

Constantemente tenemos la tentación de Pedro y también constantemente tenemos la invitación del Evangelio: “Este es mi hijo elegido, escúchenlo.” Es preciso que todos los días nos dejemos invadir por la nube, es decir, por la presencia de Dios que nos impulsa a seguir el camino de Jesús. Necesitamos una profunda experiencia de oración, no para enchozarnos y huir de la realidad, no para refugiarnos porque tomar la cruz nos aterra. Sino para tomar fuerzas y vivir nuestro propio éxodo en el cual enfrentemos todo aquello que condena al ser humano a vivir esclavizado.

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